Нити памяти кочевой культуры: Система орнаментов у кочевников Средней Азии
Концепция
Орнаментальная культура кочевников Средней Азии представляет собой уникальное явление, отражающее культурные коды, мировоззрение и повседневную жизнь народов региона. Исследование орнаментики позволяет выявить глубинные символические значения, эстетику формообразования и особенности композиции традиционных узоров, характерных именно для кочевой культуры.
Цель данного исследования заключается в выявлении основных закономерностей формирования орнаментов, их семантического наполнения и функций среди кочевых этнических групп Средней Азии. Мы предлагаем рассмотреть систему орнамента как отражение менталитета, этнокультурных традиций и адаптационных механизмов кочевого образа жизни, выраженных в материальной культуре. Нами будут рассмотрены орнаменты казахских, кыргызских и каракалпакских кочевников и их предков.
Каракалпакский народный узор
Актуальность представленной темы обусловлена несколькими факторами. Во-первых, традиционный орнамент является важным источником изучения истории и культурного наследия народов Центральной Азии. Сохранение и изучение орнаментальных мотивов способствует пониманию культурной преемственности поколений и сохранению уникальности национальной самобытности.
Во-вторых, декоративно-прикладное искусство кочевников служит инструментом сохранения памяти народа, его культурных ценностей и мировосприятия. Изучение орнамента помогает глубже осознать значение искусства в жизни кочевых сообществ, раскрывая его социальные и духовные смыслы.
Наконец, интерес к традиционной орнаментальной культуре обусловлен работой над моим ВКР, так как тесно связан и напрямую используется в разработке среды, линейки персонажей и мерча.
Работа предполагает изучение механизмов передачи традиционного знания и роли орнамента в социальной коммуникации, а также систематизацию материала по различным типам орнаментов и выявление особенностей каждой группы. Объектом исследования выступает система орнамента кочевых племен Средней Азии. Предметом же являются конкретные формы, мотивы и элементы орнаментального декора, используемые в бытовых предметах, тканях, изделиях ювелирного дела и домашней утвари.
Исследование системы орнамента у кочевых племен Средней Азии имеет важное теоретическое и практическое значение. Оно позволит обогатить представления о роли и значении орнамента в традиционной культуре, сформировать основы для дальнейшего развития народных промыслов и сохранить уникальную художественно-эстетическую составляющую региональной культуры.
Каракалпакский народный узор
План
1. Концепция. 2. Мотивы в орнаментах. а) геометрические б) зооморфные в) космогонические 3. Виды материалов, на которые наносились орнаменты а) Ткань (ковры и одежда). б) Дерево и камень (мебель и строения). в) Металл (украшения и оружие). 4. Орнамент в наши дни. 5. Вывод. 6. Источники литературы. 7. Источники изображений.
Мотивы в орнаментах
Раздел посвящен классификации традиционных орнаментальных мотивов кочевников Средней Азии, в нем было выделено три основные группы: геометрические, космогонические и зооморфные мотивы.
Геометрические узоры включают абстрактные формы, линии и фигуры, отражающие эстетику простоты и симметрии. Космогонические элементы представляют собой символы вселенной, природных явлений и небесных светил, выражающих мировоззрение и верования народов региона. Зооморфные композиции воспроизводят образы животных, птиц и иногда рыб, воплощая культурные и символические значения, характерные для местной мифологии и повседневной жизни. Каждый тип представлен примерами отдельных элементов орнамента с лаконичным описанием их формального выражения и семантического содержания.
У многих племен изображения и значения орнаментов были схожи, особенно, когда речь заходит о космогонических, представления о которых часто были общими одни на всех. Интересно, как из религиозных убеждений и поверий местного населения сложились отношения к тем или иным образам. Цвета так же играли важную роль. В орнаменте кочевых племен самые распространенные цвета — это чёрный, белый и красный. раньше люди считали, что красный цвет является целебным, а также отпугивает злых духов, представляя собой силу и солнце. Например, в казахском орнаменте он используется даже чаще других. Чёрный у кочевников был одновременно и символом траура и чем-то священным. Белый олицетворял собой счастье и благополучие, честность, добро и чистоту.
Геометрические
Узор Омыртқа часто встречается в вышивке, ткачестве, изделиях из кости и дерева. Этот тип узора представляет собой форму позвоночника, трансформированную в различных сочетаниях и расположенную в центре и по краям орнаментальной композиции. Он также используется в качестве «шэтою» по краю ковра.
Название узора Жіліншік происходит от названия берцовых костей животного. Узор жіліншік представляет собой слоговой узор, состоящий из двух параллельных линий. Он используется для украшения алаши, войлока, тишкапа, соболей и баскуров.
Узоры «ирек», «ирексу» выполняются путём соединения фрагментов прямых линий. Такие линии располагаются в несколько рядов в форме буквы «Х». Узор «ирек», «ирексу» иногда выполняется так, что внутренняя сторона одного ирека прилегает к другому, образуя систему узоров, подобную «четырёхугольника. Этот узор наносится на край бешпета, камзола, накидки и тюрбана. Чаще всего он встречается в ювелирных изделиях: по краю колец, браслетов, застёжек, серёг. Ирек или волнистые полосы символизируют текущую воду.
Кос дөңгелек — орнамент, напоминающий клеймо скота. Узор «Кос кунгелек» используется в основном для украшения войлочных изделий, текеметов и сырмаков. В мировоззрении древних кочевников круглый знак, символизирующий солнце, обладал мистической силой, поэтому изображение солнца использовалось в центре всех предметов быта.
Орнамент тұмарша представляет собой треугольный узор. Трёхцветковые, треугольные амулеты носят не только на людях, но и на домашних животных для защиты от сглаза. Их можно увидеть по краям войлока, ковров и в середине текеметов.
Алаша — это узор, который состоит из разноцветных полос. Иногда внутри этих полос располагаются разноцветные орнаменты, состоящие из геометрических фигур или узоров. Таким орнаментом обычно украшают ковры, ткани, а также изделия из кости.
Узор қостұмарша или сызықтытұмарша — он представляет собой два треугольных узора, соединённых в центре. Он не обладает никакой защитной функцией и используются только в качестве декорации и украшения, когда его размещают посередине узоров по краю или в середине ковра.
Узор шатырман — это сложный узор, который сочетает в себе орнаменты сразу трёх групп — и геометрические, и изоморфные, и изображения растений. Как правило, они призваны создать впечатление целостного ландшафта, например, луга, леса, равнины или степи.
Орнамент қосалқа по форме напоминает ожерелье и является одним из самых распространённых видов орнамента. Его часто размещают на ювелирных изделиях, таких как серьги и кольца.
Зооморфные
К зооморфным мотивам относятся натуралистические или схематичные изображения фигур животных, части их тела. Некоторые примеры:
Один из самых распространённых элементов зооморфного орнаментов — мүйіз, или рога животного. Самые древние изображения этого орнамента сохранились на керамике андроновской и бегазы-дандебаевакой культур. Он был довольно распространён у кочевников в качестве украшения для шлемов или доспехов, а также юрты, жилищ, одежды и посуды. В Берельских курганах на Алтае, были найдены захоронения коней в масках с рогами. У самых разных народов мира рога были символом могущества. Шлемы с рогами носили цари, а кони были одними из самых почитаемых животных у кочевников.
Мүйіз — орнамент, который считается тотемом кочевников. Он образовался путём трансформации головы рогов овцы, барана и козла. Мелкими такие узоры используются для украшения дерева, кости, вышивки и одежды, а крупными — для украшения сырмака, текемета, алаши и ковров. Узор «рога» делится на следующие виды: аймүйіз, космүйіз (двойные рога), сыңармүйіз, сыныкмүйіз (четыре загнутых внутрь элемента, напоминающих сломанные рога животного), қырыкмүйіз (орнамент с ветвями, состоящими из множества рогов) и т. д. эти элементы используются в предметах быта, а также оружии, одежде, конской сбруе и многих других предметах.
Бұғы и Бұғымүйіз — орнаменты «олень» и «оленье ухо», которые вырезались из дерева в реальных или стилизованных формах и украшали орудия труда. Олень и бык были тотемами гуннов и тюрков, Эти животные были символами власти и могущества. Скифы изготавливали изображения оленей, косуль, сайгаков из кожи, Вока и изображали их на текстиле и саркофагах. Такие узоры были обнаружены при раскопках курганах Пазырык и Туякты.
Тұрмүйіз — скифы использовали рога таких коров во всех своих изделиях. Стилизованные рога были найдены в Пазырыкском и Шибинском курганах. Кочевники вшивали эти элементы верхнюю одежду в различных стилях качестве украшений. В их понимании этот священный тотем защищал их от внешних стихийных бедствий.
Орнамент қосмүйіз изображает только два рога овцы, козы или коровы, а сами орнаменты, иногда называемые «ырғақ», а иногда «илмек», называются «космуйиз». Они используются для украшения домашней обстановки, домашней одежды и оружия. В настоящее время орнамент «ілмек» наносят на головные уборы, верх шапки-шляпы, поля, переднюю часть камзола и подошвы сапог.
Орнамент Тоғызтөбе — один из древнейших орнаментов. «Этот орнамент сохранился в ремёслах кимаков и карлуков, а в древности орнамент тоғызтөбе использовался для украшения кирпичей купола Айша-Биби. А ныне он встречается в ремёслах казахов, киргизов и каракалпаков».
Орнамент Арқармуйіз — разновидность орнамента, в котором узор изображает рога барана. Этот элемент очень похож на «қошқармуйіз», но более извилистый и имеет больше ответвлений. Он встречается на коврах, скатертях, сырмаках, вышивке, одежде и предметах интерьера.
Сыңармүйіз — это вид узора, который изображается только одну сторону орнамента. В композиции они не слишком выделяются, а скорее сливаются с ней и дополняют её. Этот элемент относится к зооморфным узорам и напоминает «қошқар мүйіз» — узор бараньих рогов. Такие орнаменты символизируют силу, благополучие и единство с природой. Этот орнамент довольно распространённый, его наносили как на предметы быта и оружие, так и на одежду.
Төртқүлақ — четыре ветви орнамента состоят из зооморфных или растительных мотивов, центр которых образует изображение креста. Первый такой орнамент найден в Пазырыкском кругане, а носится обычно на поклажу, плечо плаща, щит, колено штанов, посередине или внешних углах тюрбана.
Құсқанаты — это узор в виде крыла птицы. Он часто используется на различных изделиях, как правило в сочетание с другими узорами. Он символизирует птицу летящую расправленными крыльями.
Құстұмсық — это узор, который был создан по образу птичьего клюва. Он состоит из разветвленных врагов и линий, в данном случае, кончик линий в центре резьбы срезан, напоминая о птичий клюв. Если человек хотел пожелать кому-то благополучия, счастья и свободы, то дарил подарок с птичьими узорами. Если девушка, выйдет замуж, прислала родителям подарок украшенный таким узором, это значило что новым доме ей хорошо.
Түйетабан — орнамент в виде верблюжьего следа. Такой наносился на одежду мужчиной, который должен был надолго уехать из дома. Он был призван принести удачу в путешествии и сделать возвращение лёгким и быстрым. Также подобными орнаментами украшались седла, упряжи, походные сумки и другие вещи, которые использовались в дороге. Помимо верблюжьего следа, существуют орнаменты со следами других животных. Их отличительная особенность в том, что их никогда не использовали на головных уборах.
Орнамент иттабан — это узор в виде собачьего хвоста, который, как правило, размещают на ножках мебели, на входе в дом и на дорожных сумках. им часто покрывают изделия из кости дерева.
Жылан или жыланбас — это орнамент, напоминающий череп змеи. Его рисовали на детских головных уборах для защиты от злых духов, так как образ змеи нёс в себе характер оберега.
Узор кұсмойын — это узор в виде птичьи шеи, который состоит из изогнутых разветвленных рогов, ромбов и различных линий. Такие узоры использовались на различных материалах, часто на женской одежде или на одежде людей, занимавшихся искусством, так как образцы был тесно связан с небом и нёс себе символ свободы и легкости.
Узор гүл или цветок представляет собой совокупность всех видов цветов и встречается в рукоделии с разным количеством лепестков, начиная от трёх и заканчивая двенадцатью. Его можно обнаружить на воротниках, подолах и краях одежды.
Узор бөрікөз или бөріқұлақ — или узор глаз и ухо, который символизирует волчьи глаза, голову и уши. Они изображают на ювелирных украшениях и изделиях из кожи.
Космогонические
Космогонический орнаменты являются общими символами для всех народов мира. видно, что эти символы не возникли из абстракции, а были заимствованные из окружающей среды и природы.
Орнамент Күн отсылает к солнцу. Амулет с изображением солнца, луны и небо считали священными, поскольку религиозным отношении им приписывалась магическая сила. орнаменты «Солнечный луч» и «Восход солнца» помещали в центр Ковров и паласов, этот элемент также использовался вышивке, тиснение из них изделий из дерева и кости, а также в украшении конской сбруи. Древнейший космогонический орнамент встречается в различных вариантах в изобразительном искусстве со времен бронзового века. Древние люди посчитали солярные символы, поэтому они использовали символ на всём, что их окружало. Орнамент «Солнце» встречается в петроглифах, ювелирных изделиях андронидов, изделиях Саков, а также в средневековый архитектуре, например например в мавзолеях Бабаджи Хатун.
При декорировании войлочных изделий использовались круглые формы, напоминающее солнце. В мировоззрении древних кочевников считалось, что круглая тамга, символизирующая солнце, обладает «мистической» силой, поэтому в центре всех предметов используемых в быту, изображалось солярная тамга. Круг — символический знак космогонических символов — Бога, космоса, и солнца. Также солнце символизирует начало и конец года и покровителя человеческой жизни — бога Тенгри.
Орнамент Тортайшық символизирует лунную точку каждая его вид состоит из четырёх простых элементов. Из элемента «тортайшык» можно выкроить из сшить бесконечное количество орнаментов. Орнаменты «уйшайшык» и «тортайшык» вшиваются в поясах кыпчаков. Казахи использовали эти элементы для украшения войлочных изделий.
Древние кочевники считали что луна — хозяйка вселенной, также она внушала опасения. Например, казахи видели в ней старуху, существовало поверье, что человеку нельзя слишком долго смотреть на луну, иначе старуха сосчитает его ресницы, и он умрёт.
Орнамент Жулдыз относится к космогоническим элементам. В жизни кочевников символ звезды тоже играл большую роль. Есть легенда, что когда бог Тенгри увидел, что небесный свод обрушился на землю, он подпер его своим железным посохом, чтобы её спасти. В той точке, где посох бога тенгри уперся в небо находится полярная звезда, по которой ориентируются путники.
В ремеслах и ювелирном искусстве кочевников он используется в виде четырёх, пяти, шести, восьми звёзд. Контур звезды изображен в центре ковра и на амулетах из бронзы и золота.
Узор Жулдызгүл представляет собой цветок с пятью ветвями. Этот элемент располагается в центре покрывала или накидки, а также на спинке верхней одежды или на двух передних углах халата.
Узор Кемпірқосақ состоит из полос нескольких цветов, расположенных чередующимися рядами. Цвета имеют символическое значение для казахов: синий — небо; белый — символ истины и радости; жёлтый — символ разума и печали; зелёный — символ молодости и весны. При изготовлении изделий ручной работы каждый цвет размещается в определенном порядке, подобающем красоте радуги. Эти узоры часто используются при плетении корзин. у кочевников красный цвет — вид красители, порождённый идеологии скифов. Этот цвет использовался во всех видах рукоделия. Красный — символ огня, солнечного тепла и жизни.
Орнамент Егізжұп — это элемент, с древних времён распространённый у всех народов востока. «Близнецовый» орнамент часто встречается в скифской скульптуре. С ним скифские мастера изготавливали деревянную упряжь и малые золотые скульптуры. символическое значение этого орнамента — круг, пространство мира. Он выражает дуалистическое восприятие мертвой и живой природы.
Өмір ағаши — древо жизни, орнамент, встречающиеся в этнографиии всех народов мира. Хотя орнамент и представляет собой дерево, его скорее можно отнести к космогоническим, так как он рождён религиозными представлениями. Древние люди считали что такое дерево является осью мира, которая выполняет роль переносчика души умершего на небеса. У кочевых народов это узор символизировал защиту семьи от зла, несчастий и демонов.
Типы предметов на которые наносились орнаменты и почему
Орнамент — это древнее искусство, не возникшее на пустом месте. Раньше люди верили, природа — что солнце, луна, моря, ветра, камни, животные и растения могут думать и чувствовать как человек, разговаривать с ним, помогать ему или даже мстить. Поэтому через орнамент кочевники в символах выражали важные для себя идеи бытия и свои взгляды на устройство мира. Орнамент наносился на предметы быта, одежду, оружие и украшения знаки небесных светил, элементы растений, части тела животных в качестве, чтобы они принесли им здоровье, удачу, богатство и процветание, воинам дали силу и уберегли от смерти, а земли сделали плодородными.
Непростые условия и образ жизни, который подразумевал постоянное движение с одного места на другое вынуждали кочевников быть изобретательными и экономными. В хозяйстве ничего не пропадало, всему находились применение. Главным материалом, из которого делали все: дом, одежду, постель, предметы домашнего обихода был войлок из плотно свалянной овечьей шерсти, а чтобы экономить и этот материал, мастерицы создали особый способ составления орнамента. Он, во многом похожий на кыргызский, заключался в том, что два куска войлока разных цветов складывают вместе и острым ножом вырезают узор. Затем вырезанные детали меняют местами и аккуратно вшивают в оставшийся обрезок. Так сложилась одна из основных особенностей казахского орнамента равенство фона и узора. Чаще всего узоры строились на сочетании двух цветов белого и черного, как символов двух начал: жизни и смерти, добра и зла, которые всегда едины и всегда борются друг с другом.
Ткань (ковры и одежда)
Толкование и верования тех или иных узоров похожи друг на друга у многих племён. Геометрический орнамент считается самым древним, он прост в воспроизведении, и каждая фигура имеет свое толкование. Круги всегда обозначали небесные светила, квадрат — все что связано с землёй, спирали говорили о ходе времени. Такие орнаменты также были распространены сильнее других, они изображались не только на одежде, но и на бытовых предметах, таких как скатерти, посуда, орудия труда. Часто геометрические орнамент использовался просто в качестве каймы по контуру какого-либо изделия, также преобладают ступенчатые ромбовидные узоры — один в другой, вытянутые, также присутствуют шестиугольники, шахматные клетка и квадратные кресты.
Характерные черты кыргызского искусства — это содержательность и лаконизм. Как правило, Главная идея четко выделена её не перебивают мелкие детали, а основное внимание уделяется одному главному образу. Как правило, на большинстве ковров количество ткани, отвечающей за изображение орнамента, примерно равно фону, на котором это орнамент изображен. В качестве следующего достоинства можно выделить грамотное соблюдение формы и расцветки с материалом. В сармаках и сырдамалах это видно лучше, чем в тускинизах, где используются несколько красок, допускается преобладание фона на орнаментом или наоборот, так как равенство площадей тонов едва заметно нарушается. В узорах, изображенных на дереве или серебре, ритм достигается уже не цветами, присутствием выпуклых и углубленных орнаментов, который также как правило не преобладают друг на другом. Тоже можно сказать и вышивке. Такая тенденция сохранять равенство окрашенных площадей или фона и орнамент друг с другом являются одной из отличительных черт киргизского орнамента.
Вышивка цветной шерстью на сумке
Эти черты объясняются не только технические причинами, но и с любовью кыргызского народа к присутствию уравновешенного ритма в своем творчестве. Как говорил В. Н. Чепелев: «Этот двойной или отраженный рисунок напоминает повторность в ритмике народной мелодии при тональном усилении или нюансировании тембра. Ритмика, это композиционная основа целого, очень роднит узор, его цветную выразительность с народной песни. В боях наблюдается ясная и величественная простота, и в то же время это простота и исключительно богата оттенками и чувствами».
Накладная вышивка (текемет), дверь юрты
Материалами, которые кыргызы чаще прочих использовали для нанесения орнамента являются войлок, дерево, кожа, ткани. Реже всего использовалось железо.
Ковры изделия из войлока занимали в жизни кочевников важное место. Кошками были покрыты стены и пол юрты, вход также завершился ковром. Традиционные украшения из войлока разделяют на два основных типа: изделия с орнаментом, выполненным из шерсти, аналогичной основной ткани, и композиции, представляющие собой мозаики из фрагментов войлока контрастных оттенков, преимущественно чёрного и белого.
Первый тип характеризуется различными размерами и уровнем детализации узоров, зависящих от качеств исходного сырья и квалификации мастера. Технология включает нанесение цветного шерстяного слоя поверх полупрокрашенного войлока таким образом, чтобы сформировать желаемый рисунок. После раскатывания и продолжительного процесса валяния достигается устойчивое сцепление верхнего декоративного слоя с основанием, формируя монолитную структуру. Данные изделия известны как «түскиніз». Их качество и цена значительно разнятся, поскольку зависят от множества факторов, включая сложность узора и уровень обработки материалов. Размер элементов декора относительно ширины полотна варьируется: обычно соотношение достигает 1:5—6 на кромочной части и 1:3—10 на центральной поверхности изделия.
Альтернативный метод изготовления состоит в следующем: два войлочных полотна разного цвета, обычно чёрный и белый, накладываются друг на друга. Предварительно нанесённый узор вырезается остро заточенным лезвием, проникающим сквозь оба слоя одновременно. Далее осуществляется переплетение фрагментов: участок нижнего полотна, соответствующий фоновым областям рисунка на верхней стороне, перемещается и закрепляется на лицевой стороне верхней детали, а верхний слой размещается поверх соответствующего участка нижней основы. В итоге формируются два декоративных элемента, зеркально отражающих друг друга. Орнаментальные сегменты, выполненные в форме квадратных и треугольных вставок, впоследствии собираются и фиксируются швом, составляя центральную часть коврового покрытия («поле»), тогда как аналогичные фрагменты вытянутых прямоугольных форм формируют края изделия («кайму»). Изготовленные подобным образом предметы традиционно именуются «сырмак» и «сырдамал».
В Южной Киргизии, на китайской территории, в районах Син-Цзяня производились в большом количестве ворсовые и безворсовые ковры. среди них можно было выделить два вида — плотные ковры со стоящим прямо ворсом и мягкие ковры с наклоненным ворсом с пропуском одной нитки во в основе. В китайском искусстве можно встретить многие элементы узоров, которые присутствуют на таких коврах. например, древесный орнамент с вазами и бабочками, меандры, узоры облаков. Также на некоторых предметах можно обнаружить полный цикл буддийских символов, имеющих стилизованные формы. Однако, даже несмотря на заимствованную орнаментику, благодаря преобладанию синего, красного, иногда с добавлением черного или белого цветов, в этих ковра преобладает национальный колористический вкус кыргызов.
Также одним из примеров изображения орнаментов на ткани является вышивка цветными нитками. Кыргызы часто вышивали тамбурном швом и крестиком. Тамбур шов был заимствован кыргызами у саратов, который в свою очередь заимствовал его персов. Шов крестиком перекликается с русскими изделиями, и чаще встречался у кыргызов соседствующих с русским населением. в основном такая вышивка выполняла стилизованной растительной орнамент, покрывающий платки, покрывала и т. д.
В быту каракалпаков орнамент также играл важную роль. Его использовали для украшения жилища, бытовых вещей, тканевых изделий, вырезали на деревянных дверях юрты Инна шкафчиках для посуды мелких хозяйственных предметов (сандық, сабаяқ) и даже на столбах, подпирающих навесы и подставка для светильников. Глиняные жилище также украшались штриховым орнаментом, вырезанным прямо на стенах. узоры присутствовали и на одежде в виде вышивки — головных уборах, на карманах и полах бархатных камзолов. Также у каракалпаков были орнаментированные нагрудные бляхи и крупные пуговицы.
1. Резьба на двери каракалпакской юрты 2. Детали резьбы на двери каракалпакской юрты 3. Орнамент волны на каракалпакских узорных кошмах
Конечно, большинство покрытых орнаментом предметов встречаются именно в каракалпакской юрте. Одной из самых незаменимых вещей в таком жилище являются ковры. У каракалпаков они были как ворсовые, так и гладкие, но особой популярностью пользовались изделия в которых две эти техники встречались друг с другом — в подобных изделиях на Гладких фон из ткани в процессе работы наносится ворсовой рельефный орнамент. Такая техника еще используется в широкой скрепляющей весь остов юрты дорожке — ақ-басқур, которая стороной с орнаментом к юрте и в дорожках из бахромы под названием жамбау, прикрепленных снаружи юрты в качестве декорации. Для выполнения узора на таких изделиях использовалась шерстяная пряжа разных цветов, как правило мягких тонов, гармонично сочетающихся друг с другом.
Каракалпакские ковры
Преобладают орнаменте рога (муйіз), пара рогов (қос-муйіз), восемь рогов (сегіз муйіз), обрубленный рог (тоқалақ муйіз), закрученные или круглые рога (жумалақ муйіз). Также часто присутствуют другие зооморфные и растительные орнаменты, такие как копыта жеребенка (тай туяқ), шея гуся (ғаз мойын), коготь вороны (қарға тырнақ), цветы хлопка (қауша гүл) и т. д. Композиция орнамента на изделиях такого типа отличается тем, что каждый узор всегда построенный в горизонтальном направлении и самостоятелен — он отделяется от следующего за ним узким разделительным вертикальным узором.
1. Расположение стягивающий остов юрты дорожек 2. Юрта в Кара-Узякском районе, 1954 год 3. Кереге с рельефным ковровым узором
Также важным предметом домашней утвари в юрте у каракалпаков были узорные кошмы (текемет). Одним из важных отличий каракалпакских текеметов от казахских и кыргызских является то, что их украшали узорами при помощи техники вваливания, так как ни инкрустация войлоком, ни аппликация, характерные для казахского искусства у каракалпаков не были распространены. Также важным отличием является орнамент каймы, который изображает завитки в виде волн с чередующиеся расцветкой. Подобный мотив в орнаментах характерен для каракалпаков, тогда как в казахском кыргызском творчестве преобладает мотив рогов.
Говоря о вышивке, как и у кыргызов, изделия каракалпаков она встречалась двух типов — тамбурным швом и крестом. второй вид считается более древним, однако в быту встречается реже. Старинные примеры народной одежды каракалпаков часто украшены именно вышивкой крестом — геометрическими элементами в виде виде ступенчатых ромбов и прямоугольных завитков использованием разных цветов, таких как: светло-красный, коричневый, фисташковое-зеленый и золотисто жёлтый. В остальном, большая часть узоров, вышитых на одежде имеет зооморфные и растительные мотивы. активнее всего украшались головные уборы, халаты, нарукавники и рубахи.
Казахская орнаментика, образуя целостную систему, обладает довольно сложной структурной организацией. Подобно любому материальному объекту, орнаментальная система характеризуется многоуровневым строением, координацией и соподчиненнем подструктур. Так, простейшие элементы орнамента образуют мотивы, которые в свою очередь создают орнаментальные композиции, входящие составными частями в более сложные пространственные ансамбли, одной из разновидностей которых является архитектурный памятник.
1. Кереге — сумка для вещей с каракалпакским узором 2. Полосы для юрты
Орнамент очень часто встречается на коврах. Ковроткачество в Казахстане также имеет глубокие корни. Им занимались в основном женщины. Секреты качества на урмеке горизонтальных станках изделий типа алашы, баскуров ковровых полос, тангыша, бау ковровых лент, шекпена домотканого сукна из верблюжьей шерсти, передавались из поколения в поколение. В казахских коврах как безворсых, так и ворсовых присутствует довольно несложная кайма корган, коршау (дословно вода), обрамляющими центральное поле ковра кол (озеро), где обычно присутствует один и тот же геометрического или растительного типа рисунок со сложным сочетанием завитков и других знаков, которые принято называть «розеткой», повторяется в строгом порядке несколько раз. Розетки центрального поля ковров в отдельных регионах Казахстана называются по разному: кумбез (купол), тобе (окружность) в присырдарьинских степях, табак (блюдце), жулдыз (звезда) на юге Казахстана, тур-узор в Сары-Арке, ою (орнамент) в Семиречье и т. д.
У скифов и гуннов были уникальные и неповторимые виды вышивки. Древние кочевники использовали мелкую вышивку, узоры которые можно было разглядеть только под увеличительным стеклом. Скифы вышивали верхнюю одежду и обувь красивыми стежками, также использовали драгоценные камни, кораллы и бусины, чтобы сделать свое одежду красивой и нарядный. Этот стиль декорирование до сих пор использует портные и модельеры.
Способ вышивания гуннами изображения черепах и рыб на бивнях «крестом» — наследие древнейших времён. Использование «крестовых» элементов ремесла и одежде встречается также в этнографии кареллов и русских. Только шумеры и гунны вышивали свои изображения на бивнях и сормаках толстыми цветными шерстяными нитками, однако до наших дней это технология не сохранилась.
Вышивкой также украшались скатерти, полотенца, занавески, подушки, шарфы, шторы. Несколько мастериц работали над изготовлением скатерти больших размеров. Орнамент для скатерти вышивали мулине на бархатных и шелковых тканях.
Дерево и камень (мебель и строения)
Резьба по дереву в кыргызов имеет такую же древнюю историю и широкое распространение, как и производство узорных войлочных ковров. По характеру оформления орнамента её можно разделить на два вида: плоскостную резьбу и резьбу с элементами рельефа.
Плоская резьба предполагает чёткое разделение орнамента на две плоскости: верхнюю, непосредственно создающую узор, и нижнюю, имеющую наклонные грани, выступающую в качестве фона. Верхняя поверхность орнамента резко отделена от основания, образующего нижний слой.
Резьба по дереву на мебели кыргызских кочевников
Во втором типе резьбы существует плавный переход между верхним и нижним слоями, выражающийся в округлых очертаниях границ деталей, находящихся на стыке самой глубокой и самой выступающей частей резного мотива.
Первый вид резьбы распространён практически повсеместно среди киргизов и существовал ещё в древности. Второй вариант наблюдается главным образом у населения Сыр-Дарьинского региона, хотя в прошлом он пользовался большим спросом.
Среди работ плоской резьбы встречаются редкие экземпляры с углублёнными орнаментами, состоящими из тонких прямых и извилистых линий, дополненных мелкой штриховкой фона. Современные образцы подобной техники найдены в районе Алая, населённом киргизами Ферганской области, а старинные изделия — у жителей Каркаралинского уезда Семипалатинской губернии.
Резьба по дереву, часть передней стенки кровати
При этом второй тип резьбы никогда не подвергался окрашиванию или, по крайней мере, ранее такое не было принято. Напротив, первый тип резьбы редко остается необработанным красками. Ранее колорит ограничивался несколькими оттенками: натуральным цветом древесины (например, тальника или арчи), дополненным красной краской («мумией» или «кровавиком») или чёрной краской. Чаще красили сам орнамент, оставляя фон естественным, однако встречались случаи противоположного подхода. Причины выбора тех или иных решений мастерами остаются неясными.
О каракалпакском искусстве резьбы по дереву известно мало, хотя она и была распространена. Каракалпакская резьба плоско-рельефная, контур прорезается перпендикулярно плоскости, фон углублен и занимает довольно значительное место орнаменте, располагающемся на нём свободно, четкими рельефными фигурами. мне нет обилия мелких растительных мотивов, а также отсутствует композиция с центральным крупным элементом орнаментом. В резном узоре каракалпаков преобладает кайма из геометрических элементов таких как заштрихованные треугольники, ромбы и другие фигуры, иногда использующиеся вместе с простым растительным орнаментом. Подобным образом также украшались двери кухонных шкафчиков. Фон их обычно было темно красным, узор наносился жёлтой, зелёной или чёрной красками. Располагали его, как правило, симметрично. Орнамент состоял из геометрических фигур и представлял собой несложные розетки, заключённые в круг, ромб или прямоугольник. С одной стороны от центральной створки всегда изображался кувшин, а с другой — пара ножей. Подобное использование орнамента скорее всего было связано с магическими верованиями.
На резном узоре также часто можно было встретить изображение s-образного элемента, который у разных племён имел разные значение. К примеру, чуваши считали его символом светил, не небосвода и гор. УРы использовали этот элемент, чтобы изобразить стилизованных птиц. Казахи называли его бота мойын (шеей верблюжонка), кыргызы — ит куйрыкша (собаки). А у каракалпаков данным знаком связанным мотив кумырска бель (талия муравья) или газ мойын (шея гуся). Помимо анималистических значений, s-образный элемент также отсылает к упомянутым выше узорам волн и воде.
Кыргызская резьба по дереву
Настенных погребальных сооружений кыргызов также изображались предметы обихода, такие как одежда, бытовые вещи, оружие, фигуры животных. Это объясняется древними до мусульманскими верованиями, согласно которым покойников могилу должны сопровождать предметы и животные необходимые в загробной жизни, которая в народном сознании была продолжением жизни земной.
Казахи же часто занимались инкрустацией и аппликацией предметов быта костью. Чтобы усилить прочность костей, мастера кипятили кости в специальном отваре с конским жиром и оставляли их там на некоторое время. Затем шлифовали кость песком, а края обтачивали с помощью стекла.
Металл (украшения и оружие)
Изготовление изделий из твёрдых материалов, таких как кожа и металл — поясов, сбруи, щадил, подседельников, сосудах для кумыса, крышек сундуков, применяют технику аппликации из цветной кожи, тиснения узоров, накладку металлических пластин. С. Дудин упоминает в своей статье, что по мягким породам камня с помощью более острых камней выбивались изображения родовой тамги, живот, а также, что предметы украшали костяными пластинками с резными несложными узорами.
В жизни кочевников большую роль играли овцы, лошади, верблюды, архары, поэтому в казахском орнаменте и появились такие мотивы, как «верблюжий след», «глаз верблюжонка» и «бараний рог». А в древних легендах рассказывалось о Мировом дереве, которое корнями уходит глубоко под землю, в мир умерших предков, а вершиной упирается в самое небо, где живут боги.
В казахских орнаментах и бараньи рога, и верблюжья ступня, и птичьи крылья, и паук имели некогда значение оберегов. Их можно встретить не только на различных предметах домашнего обихода, но и на украшениях. Со времен Саков существует множество находок, выполненных в зверином стиле, которые представляют собой стилизованные фигуры животных из металла и золота.
Золото саков
К космогоническим мотивам казахского орнамента относятся изображения светил, мирового древа, спирали. Все они символизируют еще со времен, древних саков, мировое пространство, четыре стороны света, вечное движение времени и образы богов. В религии саков важное значение имело верховное божество, связанное с культом солнца.
1. Казахское седло 2. Казахские браслеты
Украшения у кочевников были самыми разными. Например, подвески и бляхи головным бором, нагрудную украшения, браслеты, кольца, височные подвески или серьги, а также украшения для волос. Нагрудное украшение имело большое значение. Оно состояла из нескольких крупных пластин, Которые были подвижна соединены по вертикали кольцами или цепями. Украшения по всей длине также дополнялось цепями с подвесками. На них часто наносился узор геометрической формы — в виде треугольников, ромбов и других фигур. Также подобные предметы украшались узорами в виде зигзага, соляного знака или геометрического цветка. По краям располагалась кайма в рубчик, решетку, изображением рогов или зигзагов.
Деталь нагрудного украшения, браслеты, височные подвески и нагрудное украшение
Подобные узоры также присутствовали на других украшениях, на например, таких как браслеты или перстни. У казахов они отличаются большим размерами, некоторые вовсе надеваются на два пальца сразу. В перстнях, как правило большое значение занимает декоративное оформление центральной части. В основном, орнамент на украшениях несёт в себе магиео-религиозный характер. Почти на всех украшениях встречаются символы небесных светил, плодородия, жизни.
Образцы казахских украшений
У казахов существовал вид амулетов под названием «култик тумор» — или подмышечный «тумор», который обычно носили не только подмышкой но и на груди. Иногда он имел форму треугольника, а иногда представлял собой прямоугольную коробочку. Его форма скорее всего произошла от перевязи через плечо, которой прикрепляли оружие. Существовало поверье, в котором говорится, что душа покидала тело человека через подмышку. Этим же объяснялась бытование раньше в одежде ластовиц из пёстрых тканей, невидимых вышивок на подмышке платьев, обшивки ластовиц серебряными бляхами.
Друге украшения так же могли иметь треугольную форму, в них вписывали различные узоры. Треугольник у кочевников символизировал гору, внутри которой находился огонь — символ жизни. Существовала традиция, когда при рождении ребенка для него делали тумар — оберег треугольной формы, внутри которого клали первые стриженные пряди волос и ноготок ребёнка.
Использование орнамента в наши дни
Современная роль традиционного народного орнамента кочевых племен Средней Азии представляет собой сложный феномен, отражающий взаимодействие прошлого и настоящего, национальной идентичности и современных вкусов и потребностей. Орнаменты, созданные поколениями мастеров, несут в себе глубокий символический смысл, связанный с культурными традициями, верованиями и образом жизни народов региона. Сегодня они приобретают новую жизнь благодаря своей способности адаптироваться к современным реалиям, сохраняя при этом связь с историческим наследием.
Использование традиционного орнамента в современном творчестве позволяет не только сохранить культурное наследие, но и создать уникальные произведения, сочетающие элементы древности и современности. Это способствует формированию новых эстетических представлений, обогащению культурной палитры и повышению интереса к истории и культуре народов Средней Азии. Важно отметить, что успешное применение орнамента зависит от понимания его глубинного смысла и контекста, что требует глубокого изучения традиций и творческого подхода к их интерпретации. Это выходит не всегда — часто случается так, что в дизайне орнамент играет сугубо декоративную роль а смысловая составляющая тех или иных образов забывается.
Раньше, кыргызская одежда из изготавливалась из ткани и материалов, которые делали в домашних условиях — кожа. К середине 19-го века разнообразие тканей стало больше: к ним прибавились ситец, сукно и. т. д. В середине 20-го века, европейский костюм стал преобладать над традиционной одеждой. Традиции изготовления кыргызского костюма с народным орнаментом едва не исчезла, однако в нашей дни существуют мастера, которые продолжают изучать её и стараются сохранить. Одним из таких является Татьяна Воротникова, Которая собрала самую большую в мире коллекцию старинных кыргызских костюмов, а также коллекцию кыргызской вышивки. Татьяна также и сама изготавливает наряды, в которых адаптируют традиционные узоры современной моде.
Изделия из коллекции Татьяны Воротниковой
Ещё одним ярким примером таких мастеров является Назгуль Каарова — женщина, основавшая дом моды под названием KESHTE. Своих проектах она также старается совмещать традиции современной модой, вдохновляясь воспоминаниями о своей бабушке, которая была мастерицей, создающий кыргызскую одежду и предметы быта.
В современном искусстве Казахстана и других стран также присутствуют следы национального орнамента. Существует множество компаний и брендов, которые либо с позиции стороннего наблюдателя обращаются к культуре Средней Азии, либо, являясь связанными с ней напрямую, создают проекты, которые позволяют широкому кругу лиц узнать больше об их национальном орнаменте.
Говоря национальных брендах, хорошим примером является бренд Kaidarova, который появился в столице и уже долгое время создает одежду, в которой стилизует на современный манер национальную эстетику и популяризирует элементы казахской культуры.
Одежда от бренда Kaidarova
Создательница Бренда Artmasterr.kz не только создают одежду из экологически чистых материалов, но и дают новые жизнь старым вещам.
Некоторые мировые бренды используют казахские национальные орнамент в своих проектах. Например, ювелирные украшения от Cartier, сделанные из белого золота с использованием фигуры леопарда, который, однако, очень напоминает барса. также, форма этих украшений характерно для сакского звериного стиля.
Ещё одним хорошим примером являются созданные в 2017-м году шелковые платки Appaloosa des Steppes от Hermes, дизайне которых используются национальные кыргызский узор, а в центре представлен изображение североамериканской породы лошади.
Еще один пример — казахстанский дизайнер Ая Баппани, выросшая в семье известных мастеров по войлоку. Она является основательницей бренда Aya Bapani и в своем творчестве активно продвигает и использует национальный казахский узор.
Одежда от бренда Aya Bapani
Вывод
Исследование подтвердило многообразие и уникальную ценность орнаментального искусства кочевых племен Центральной Азии, раскрывая богатое художественное наследие региона. Проведенный анализ позволил классифицировать узоры, выявить их типологию и определить взаимосвязь орнамента с историей и культурой каждого племени. Изучение конкретных предметов, украшенных традиционным орнаментом, подчеркнуло их функциональную и символическую значимость, а также разнообразие применяемых материалов и технологий.
Несмотря на то, что в определенный период традиционный орнамент начал утрачивать популярность, в настоящее время наблюдается возрождение интереса к национальному искусству. Современные дизайнеры и творческие коллективы активно используют национальные орнаменты, гармонично соединяя их с новыми материалами, формами и стилями. Благодаря усилиям отдельных художников, брендов и организаций, орнаментальная культура вновь обретает признание, становясь частью актуальной творческой практики и обеспечивая преемственность поколений. Эти процессы свидетельствуют о важности сохранения и развития традиционного орнамента как важного элемента национальной идентичности и культурного разнообразия.
Алибек Кажгали Улы Органон орнамента. — Алматы: 2003.
Алибек Кажгали Улы Ою и Ой. — Алматы: 2004.
Ибраева К. Т. Казахский орнамент. — Алматы: Онер, 1994.
Эстер Джейкобсон Искусство Скифов. — 1995.
Шевцова А. А. Казахский народный орнамент. Истоки и традиция. — 2007 г.
Ремпель Л. И. Цепь времен. Вековые образы и бродячие сюжеты в традиционном искусстве Средней Азии. — Ташкент, 1987.
Есбергенова С. Х. Почитание животных в культовой практике каракалпаков (конец XIX — середине ХХ в.) — 2001.
Алламуртова А. Каракалпакская народная вышивка. — 1997.
Акеров Т. А. Кыргызы: этногенез и история. — Баку: Институт истории и культурного наследия Национальный академии наук Кыргызской Республики. — 2014.
А. Ромм Изобразительное искусство Киргизии. — Издательство Москва, 1941.
Дудин С. Восток// Издательство Москва. — 1925.
А. Ромм Изобразительное искусство Киргизии. — Издательство Москва, 1941.
Алибек Кажгали Улы Органон орнамента. — Алматы: 2003.
Алибек Кажгали Улы Ою и Ой. — Алматы: 2004.
Ибраева К. Т. Казахский орнамент. — Алматы: Онер, 1994.
А. Ромм Изобразительное искусство Киргизии. — Издательство Москва, 1941.
